茶禅会02+1

故事从上帝创造亚当夏娃开始,讲到亚当的来孙——诺亚 独得上帝宠爱拯救地球生灵,带领希伯来人逃离埃及—— “出埃及记” 的摩西首创一神教,始称全宇宙为一的神——上帝为 “耶和华” 引出了犹太教。再讲到犹太教教徒未来能否进入天堂,需要看全族群部每一个人虔诚与道德的 “团购团批” 相互绑定。到脱胎于犹太教,但教徒死后是升天堂还是下地狱需由牧师、主教来评判你生前所作所为的基督教。为何基督教在11世纪分裂为一天主教与东正教两大派别,两教派的教义、仪式、建筑、习惯诸多方面的差异等一系列故事。再简单的对比伊斯兰教、佛教、印度教等宗教不同的发展历程以及教义的特征差异,道出宗教也是从远古一步一步变革创新走向今天,一个宗教的繁荣与衰败,与其教义与教会组织结构是否符合信众与时代的需要精密相连,进而映射到产品创新同样需要以受众、用户的最本质需求出发,创新才有生命力。

各宗教教义的“卖点” :
犹太教:上帝已经选中希伯莱族人,将会派使者在某一天到来带领希伯莱人升上天堂,而其他崇拜诸神的民族将留在将会毁灭的地球;

基督教:基督教认为作为个体的人,只要你生前认真赎罪,侍奉上帝,死后就能上天堂,整个民族上不上天堂和我无关,只要我侍奉好上帝,死后可就上天堂了。 基督教的极速扩展与繁荣正是因为其用户需求明确,销售网络顺畅,组织架构合理,凝聚力强等诸多方面的优势;

新教(路德宗):宣称《圣经》为信仰的最高原则,不承认教会享有解释教义的绝对权威,强调教徒个人直接与上帝相通,不必由神父做中介。

西方是天主教世界到了中世纪一片黑暗-教会为维护自身至高无上的地位对人们思想严格控制,销毁一切非宗教书籍,禁止自由言论和思想,中世纪整个欧洲只剩下了《圣经》一本书,在黑死病蔓延时教会束手无策转嫁捏造 “女巫”带来了灾难,超过50万女性遭到宗教审判和迫害,著名的圣女贞德也被阴谋指为女巫被烧死;怀疑教会地心说的布鲁诺被宗教裁判所烧死在罗马鲜花广场。哥白尼、伽利略等许多科学思想先驱也都遭到教会不同程度的迫害。沉沉的黑暗与无知的欧洲开始孕育了一场大的变革… 不像今天的世界,在中世纪尾声之前,基督教世界是落后于伊斯兰世界的,在13世纪之后,由于资产阶级兴起,科学的进步,人们对宗教、社会的变革极其迫切,马丁·路德,加尔文等“新教”倡导者发起了一场西方世界重大的历史变革。 (宗教改革,从B2B 面向信徒,直接b2c了 ~玩笑)

伊斯兰教世界在欧洲中世纪反而更加开明开放,客观上对欧洲古典文化、思想进行了传播和保护,为后来欧洲的文艺复兴保存了大量的史料经典…

佛教在印度没落的主要原因:
1.大乘佛教使佛教在许多方面向印度教靠拢,放弃了在哲理方面的探索,失去了自己的特色。
2.佛教吸收印度教特征, 佛教在人们的心目中与印度教的界限越来越模糊,印度教徒也就对佛教失去了兴趣,最后从整体上被印度教吸纳了。
3.伊斯兰教的军队入侵对佛教寺院进行了大规模的毁坏和掠夺。佛教徒大量被杀或者被迫改变信仰。

佛教和道家,一个是出世学说,一个是入世学说,一个社会如果没有入世的学说整个社会将没有生气,如果没有出世学说,会造成人心不定,社会不稳。来到中国的佛教经过寄生在道家门下,在到后来不断融入中国底层,变革创新,弥补了中国社会出世学说缺乏的找到自己正确的位置,从而走向繁荣。儒家的入世思想,而道家偏向于出世说。(出世的最高境界就是入世,望望说到); 基督教的发展整套服务,抓住用户的核心需求,从出生洗礼圈套服务来满足用户信徒的需求,归宿感,失落,生病,生老病死都会有教会的帮助; 宗教的发展演变历程思想上值得我们学习的地方:在过程中的不断自我创新,每个阶段都是不一样的,它的一次次改革都是自我升华再造。在项目中我们也是一样,大处要着眼时代背景、行业深层问题,以用户本质需求为中心,不断与时俱进,与用户诉求贴近,使我们的创新更有价值;

人间失格里的丑角精神

分享实录——

设计师是理性的,也是感性的,咱大家伙在上班时间,卯足了劲儿研究专业方法论,下班时间,咱来聊一聊感性的东西。老乔布斯在世的事后,经常拉着他的小伙伴们一起围坐篝火冥想,畅聊生活感悟,那个feel,真是棒极了!跨界交流会,就让我们也聊一聊专业之外的事情。

读书就是这样,一千个人,一千个哈姆雷特。今天就给大家分享一些感悟,大家可以不赞同我,也可以提出各种各样的不同观点,只要我说到的任何一点,哪怕就是一个词,引起了你的共鸣甚至引起了你反驳的欲望,我的分享就是成功的。

今天给大家安利的一本书,是日本作家太宰治的《人间失格》,又名《丧失为人的资格》。

这是一本非常绝望地小说,全书透露出极致的颓废,描写主角叶藏从青少年到中年,为了逃避现实而不断沉沦,经历自我放逐、酗酒、嗑药、自杀,终于一步步走向自我毁灭的悲剧,不断地自我否定,同时也抒发着自己内心深处的苦闷,以及渴望被爱的情愫……

透过主角叶藏的人生遭遇,作者太宰治可说巧妙地将自己的一生与思想表达出来,他厌倦世界的“规则”,对一切不合法、不合理的事物有着极大的好奇心,同时又因无力反抗规则而厌倦自我,以不作为的颓废堕落来抵制统一的普世价值,理性与非理性行为在不断脱节拉锯中反复,最终生命在在自我放逐与沉沦中跌入毁灭。全书弥漫着一种氛围,道理都懂,但是依然过不想过好这一生。作品结尾,主人公在一身病痛、满头白发、精神涣散、苟延残喘的状态下迎来了自己的27岁生日。在发表这部作品的同年,作者太宰治就携手自己的爱人山崎富荣投水自杀。

其实我在大一的时候就看过这本书,翻了两页就放下了,那个时候的我,刚刚考上大学,无忧无虑,对为人处世之道基本上不怎么了解,对未来充满希望,对火影啊海贼啊这种屌丝逆袭一类的故事简直欲罢不能,对《人间失格》这种负能量的书根本读不下去。受到中国十几年应试填鸭教育的洗脑,觉得任何事物都必须要有存在的“意义”。鲁迅先生写道“院子里有两棵树,一棵是枣树,另一棵还是枣树”,课后题问“为什么不写有两颗枣树?这句话反映了鲁迅先生的什么心情?”答案:代表了鲁迅先生在敌占区白色恐怖下不安和孤寂的心情。呵呵,其实文学作品是按照字数收费的。实话实说,当时读这本书的时候,我觉得太宰治完全就是在鬼扯,心思那么细腻,没见过哪个大老爷们这么矫情的,个人的破事都写到文学作品里,简直就是在无病呻吟。

直到人生阅历再丰富一点后,回头去读小说,我才明白,太宰治并没有“矫情”,“矫情”的是我——文学作品,尤其是小说,存在的意义并非充当明灯给人引路,也非从这本来没有意义的人生中,给你生生挖掘出什么“经验”“教条”出来。它所做的只是描摹,描摹作者的人生,描摹作者眼中的人生百态,再让读者在经历了类似的情景后,回到书中去感受他,就像和一个你过去的老朋友侃侃而谈。

而《人间失格》,从“描摹人生”的角度来看,我认为是一部好小说。人生本就无谓绝对的对与错,黑与白,换句话来说,每个人的一生都是在混沌之中游走着,从无意义中探询相对的有意义。而大庭叶藏始终徘徊在黑与白,爱与恨的两端,生活在社会之中,他没有自我,而和他人的羁绊,又不足以强大到为他指明方向。在自我厌弃之中,他选择了放弃,他选择了沉沦,他选择了不作为,这绝望的确是无人可拯救的。

一个作者,未必能塑造出真实的他人,但一定可以塑造真实的自己。

我装作幼稚,人人就传言我幼稚。我假装是个有钱人,人人就谣传我是富二代。我故作冷淡,人人说我无情。然而,当我真的痛苦万分,不由得叹息呼号时,人人却认为我在无病呻吟。这是作者内心的真实写照。这还不算完,我们所面临的是十目所指,十手所指,什么意思?十双眼镜看着你,十个手指指着你,你要如何自处?相信在座每一位都有过这样的经历。

这里需要跟大家提到一个词,就是所谓“丑角精神”,大家在生活中是否会有与他人交往时,一味屈从对方的要求,为取悦他人不惜自己戴上“小丑”的面具来与他人同一化的趋向行为。这是主人公在书中最管用的伎俩,也是他最终因为失去自我而走向毁灭的直接原因。我并没有生活在太宰治所处的日本二战时期社会,但是这部作品引起了我强烈地共鸣,在如今的信息时代,也同样是一个无时无刻不在压抑乃至抹杀个体自我以使其“适应社会”的趋同时代,身处其中者若是想要保留心中那个自我,便也一样面临如太宰治那般被“孤独”和“人间失格”的危险处境。在这种挣扎之中,我们也许并没有成为书中主人公那样的“丑角”,但在大家的内心深处,是否又有着一个懦弱却又渴望实现的自我?

最后引用书中的一段的诗句,这一小段久久萦绕在我的脑海,读起来非常爽,我把它看做是一个灵魂最后的呼号:

无上的力量无处不在,
所有国家,所有民族,
无不拥有同样的人性,
难道只有我一人异端邪流?
世人皆将圣训误读,
否则亦是缺乏常识与智慧,
禁止肉身之乐,
又戒除美酒入喉,
神啊,我就不愿随波逐流!